四形九式六韻

中國字體之構成，雖甚複雜，不外乎點畫兩種。點為畫之基本，畫乃點所累積、引伸、變化而成字也。據近人卓定謀之用筆九式，將數千年之書寫方法，歸納為九種筆式，而其原理只有四形。其言曰：

《凡物具有原理原則者，即可成為一種科學，漢字寫法亦可用科學方法來研究，考漢字字體，數千年來，無論其變遷程度之若何，其字畫基礎之原則，要不出下列諸點：一、點形，二、線形，三、三角形，四、圓形，據此四形更可成為九式：一曰『點、』，二曰『橫─』，三曰『直│』，四曰『左斜╱』，五曰『右斜╲』，六曰『左轉』，七曰『右轉』，八曰『左旋』，九曰『右旋』。》

此九式得歸納我國各種字體之法，即甲骨文、金文、籀文、篆書、隸書、草書、楷書、行書是也。故舉凡上列任何字體，其筆畫之基礎，不能越出此九式範圍以外。以上所言，說明我國漢字乃由此四形九式組合而成，但這只是一個形狀而已，尚未注入其生命，尤如一個軀殼。因此還要再加以六韻八法之運筆法，方能使之活躍、使之傳神、使之藝術。

何謂『六韻』即抑、揚、頓、挫、疾、徐：

【抑】下壓也；落筆時，宜稍停按而後行。
【揚】舉也；即行筆之意，宜輕不宜重，輕者筋骨顯露，重者成肥成 痴，如同墨豬。
　　　
【頓】下首也；即行筆轉折處，使力頓之而後揚。
【挫】摧也；即使筆毫散開之意，宜緩不宜急，緩者有力透紙背，入木三分之效果。
　　　
【疾】速也；即行筆速度，速以取勁。速而不急，急者失勢、失穩，所謂氣雄不可抑，勢逸
           不可止，縱狂逸放，不違筆意也。常使用於行書、草書。
　　　
【徐】緩也、遲也；即行筆安緩、穩健，遲以取妍。遲而不滯，滯則失妍、失媚，則無神
           氣。常使用於篆書、隸書、楷書。

永字八法

永 字 八 法

何謂『八法』即永字八法：側〈點〉、勒（橫）、弩（豎）、趯（鉤）、策（挑）、 掠（撇）、啄〈短撇〉、磔（撇捺）

【側（點）】

如高峰墬石，一點三轉，其轉能顯露出稜角的勁道，如果一味下筆而起，就如水滴似的，毫無力道，軟弱無勁。側不患平，寫時不得平其筆，得審其勢而側之，故名側也。

【勒（橫）】

如千里陣雲，其筆觸要力道十足，澀而不滑，行而有力，不能太急促，視如層雲一般。勒不貴臥，不可橫臥，宜抑左揚右，如勒馬用韁。


【弩（豎）】

如萬歲枯籐，萬毫齊力，筆走中鋒，頓挫行筆，不能一瀉直下。弩過直而敗力，豎筆徐行，全力向下，猶如引弩待發一般，直中見曲，不得直其筆，直則無力。

【趯（鉤）】

勢如蹲下而躍起，故須蹲鋒得勢後出鋒，筆鋒如錐，尖銳有力。趯宜峻而勢生。

【策（挑）】

即平挑、又稱仰橫，策仰收而暗揭（策依稀而似勒），頓筆仰提。

【掠（撇）】

掠左出而鋒輕，形如鳥低空疾下，一掠而過，出鋒前須略按，忌牛頭鼠尾。

【啄（短撇）】

如潛蹙於石，陸斷犀象，其形要使人感覺有如犀角、象牙的堅硬銳利，疾而不澀，勢如破竹，啄倉皇而疾掩，側筆迅速，如鳥啄物。

【磔（撇捺）】

如百鈞弩發，下筆稍按而提，漸行漸按，不疾不徐，須有一波三折之勢，按筆緩行，折鋒舖毫，隨散隨斂。

如何用筆

如何用筆
　　從書法的角度來說，用筆貴在用鋒。清代康有為說：「書法之妙，全在用筆」，形狀不同，用筆技巧亦不同。無論中鋒、側鋒、藏鋒、露鋒、迴鋒、提筆、按筆、方筆、圓筆…全杖筆尖毫末鋒芒指使。中鋒，筆畫均勻，力可透背；側鋒，以側勢取其險勁；藏鋒，以含其氣，具有含蓄深沉的美感和力度；露鋒，則以縱其氣，以耀其神；迴鋒，又稱收鋒，「無往不收，無垂不縮」，助以點畫圓滿沉穩，使之筋不外露，血肉豐滿；提筆，使點畫瘦細；按筆，使點畫渾厚；方筆、多取側鋒，鋒芒外耀；圓筆，多取中鋒，鋒芒內斂。

　中 鋒

　　使筆直立，鋒在正中，左右不偏，叫中鋒又稱正鋒。筆畫均勻，力可透背。

　　中鋒用筆，執筆宜正。若腕側管，有礙中鋒；若平下順拖，就不易使筆力傾注字中。腕平管直則鋒正，正則四面鋒全，筆鋒在畫中，則左右逢源，圓潤渾厚。通常落筆以側鋒居多，行筆以中鋒為主，中鋒行筆，筆化圓潤渾厚，結實有力，顯其勁，立其骨。

　側 鋒

　　「中鋒取勁，側鋒取妍」，「中鋒取骨，側鋒取態」。

　　側鋒，《永字八法》論中注：「側不得平其筆，當側筆就右為之。」側筆就右，便包含以側取勢的意思。側鋒運筆，往往是筆鋒於轉折處由側鋒轉為中鋒的過渡。

　　馮武對側鋒加以否定，把它說成是邪魔外道。這種異議的產生，追根尋源，在於對「側鋒」這一名詞的不同理解。簡言之，就是將側鋒與偏鋒混為一談。其實，偏鋒和側鋒完全是兩碼事，偏鋒絕不是側鋒。

　　所謂「偏鋒」，即在運筆時，筆桿傾斜，筆鋒在畫的一邊，而筆身在畫的另一邊行走，產生的效果是一邊光滑，另一邊如鋸齒，墨不入紙，線條扁平而浮露於紙上。運筆最忌偏鋒，故稱為「敗筆」。

　藏 鋒

　　藏鋒，「藏鋒以含其氣」，源於篆書，指點畫的起筆，鋒芒內藏不外露，具有含蓄深沉的美感和力度，其用筆應乾淨俐落，不可遲鈍含糊。

　露 鋒

　　露鋒，「則以縱其氣，以耀其神」。指點畫起筆或收筆鋒芒顯露於外，它能清楚地反映出點畫之間映帶、承接的呼喚關係，具有神情活躍、筆勢流暢的美感。

　迴 鋒（收鋒）

　　迴鋒又稱收鋒，「無往不收，無垂不縮」，是運筆的一種方法，指點畫終點往迴收鋒。迴鋒運筆的作用，是助以點畫的圓滿沉穩，使之筋不外露，血肉豐滿，意態含蓄。

　方筆和圓筆

　　方筆用折，折以成方多直意，多取側鋒，鋒芒外耀；圓筆用轉，轉以成圓多曲姿，多取中鋒，鋒芒內斂。

　　方筆出自隸法，點畫起止轉折處，頓筆方折外露稜角，顯得峻拔、爽力、雄強、骨力外拓，故又稱外拓筆。圓筆出自篆法，點畫起筆轉折處，提筆而轉無稜角，顯得渾穆、遒勁、豐美、不露筋骨，故又稱內擫筆。

　　姜夔『續書譜』曰：「方圓者，真草之體用，真貴方，草貴圓。方者參之以圓，圓者應之以方，斯為妙矣。」楷、行、草，應當方圓并存，交相為用。其行楷宜方中有圓，方多而不失於險惡；行草宜圓中有方，圓多而不流於圓滑。

　提筆和按筆

　　提筆，指書寫時筆鋒稍提使點畫瘦硬挺健。按筆，指書寫時筆鋒下按，使點畫渾厚。

　　在書寫過程中，提和按互相依存、互相轉化。提和按雖是兩種相反的動作，但兩者的連續與交替卻是和諧有序的。提而無按則將造成筆劃太輕、太細，漂浮無力。按而無提，則形成筆劃太粗，笨重不堪，有如墨豬。所謂「提中有按，按中有提」。提和按及其轉化，在點畫的起筆、收筆和轉折處表現得最為明顯，也最為重要。提和按的轉化往往迅速而微妙，需在書寫中不斷的練習加深體驗，逐步掌握，以達到在書寫點畫中轉換自然。

　疾筆和遲筆

　　疾筆，速也。即行筆速度，速以取勁，速而不急，急者失勢、失穩，所謂氣雄不可抑，勢逸不可止，縱狂逸放，不違筆意也。常使用於行書、草書。

　　遲筆，緩也，徐也。即行筆安緩，穩健，遲以取妍，遲而不滯，滯則失妍、失媚，則無神氣。常用於篆書、隸書、楷書。

　　對於疾遲兩種筆法的功用和相互關係，以及偏持一端所易產生的弊病，古人有不少精闢的論述可借鑒：「太緩者滯而無筋，太急者病而無骨。」「用筆不可太遲，遲則傲慢無神氣；不可太疾，疾則恐窘步而失勢。」「遲則生妍而姿態毋媚，速則生骨而筋絡勿牽。能速而速，故以取神；應遲不遲，反覺失勢。」書法中行筆的快慢遲速沒有一定的標準，因書體、筆畫、墨、或因人而異。就行書而言，行楷稍慢，行草稍快。在一字之中，橫、豎稍遲，撇、捺稍快，鉤、挑更快。在一畫之內，起筆、收筆與轉折宜稍慢，身段運筆宜稍快。用墨較濃宜稍慢，用墨較淡宜稍快；筆毫含墨多宜快些，含墨少宜稍慢些。初學行書者應寫得慢些，以求點畫的形態和骨力；有相當基礎者，可寫得快些，以追求整字、整篇的形勢和風采。就一個人來說，往往不同的書寫心理，會有不同的書寫速度。運筆不僅有快有慢，而且快中有慢、慢中有快。這種快慢的交替和變化，賦於書作以生命般的節奏與活力。

　　運筆無論緩疾都應追求骨力與氣勢。如何疾不飄浮，緩不失勢呢？蔡邕在《九勢》中說：「澀勢，在於緊駃戰行之法。」就是要求運筆逆勢而進，在筆毫與紙面間造成較大磨擦，不由筆毫率然滑過。誠如劉熙載《藝概》所言：「惟筆方欲行，如有物拒之，竭力而與之爭，斯不期澀而自澀矣。」這與行軍作戰既要疾速推進又要步步為營的道理相通。筆紙間的磨擦力大了會影響行筆速度，但澀筆用熟了，行筆如飛也能無往而不澀，給人以過勁沉雄的美感。

　　任何一條行書筆畫都由起筆、行筆和收筆三部分組成。古人有「妙在起止，起止得宜 則畫無不美」的說法。起筆和收筆處的形象是決定點畫形象的關鍵部分，應有順逆、藏露等變化，切莫方圓不明，輕重不分，死板雷同。行筆也有中側、疾遲之異，應以中鋒為主、側鋒為輔，快慢適宜，追求「中實」，力避軟弱。起、行、收三者是相輔相成、有機配合的連貫動作。只有起筆得當，行筆才能順利，行筆順利，收筆才能圓滿。

落筆位置要準確，起筆角度要得當，收筆形態要清楚
橫豎長短要得宜，筆劃粗細要分明，畫間布白要勻稱。

如何運腕

如何運腕
　　懂得執筆方法以後，還須掌握運腕的方法。因寫字不僅要用指力而更重要的還要運用腕力甚至肘力和臂力。

　　運腕即用腕關節的力量寫字，寫字動作以腕的運用為主，但腕的運用又離不開指、肘臂、肩、背、腰和整個身子的配合作用，無論寫大字或小字應以運腕為主，因運腕比運指的力量大，活動範圍廣，控制力量強。想提筆，筆毫可有力彈起收攏，想頓筆，筆毫即可有力地鋪展開來。運指則力量微弱，範圍狹窄，祇適宜寫小字。因此，書寫時應充分地運用腕力，輔以手指的力量。這樣著筆有力，寫出來的字才會血肉飽滿，筋骨強健，筆調流暢，體勢開張。

　　運腕動作，就是手掌根部的擺動，即腕部左右兩側隨著運筆的提按頓挫，輕重疾徐地擺動。擺動的幅度大小隨寫字的大小而有所區別。字大，幅度大；字小，幅度小。在擺動中特別要使腕部外方能夠略向外翻，提得起來。這樣，筆在手中活動範圍大，運轉就靈活 不管筆畫變化如何，或者筆鋒偏側到何種程度，都有辦法把它立即糾正過來，使筆畫圓滿， 把鋒心藏放在中間行動，起著保持中鋒和展開筆勢的作用。

　　寫行草時因流動性大，運腕動作要求特別顯著，楷書流動性小，動作較慢而不甚顯著。書寫中，一起一落、一往一復，每一點畫的完成，提按頓挫、輕重疾徐的用筆變化都有運腕的動作。當筆鋒出現偏側、糾纏或散亂時，就要立即加以控制，作這種調整也離不開腕的運用。當然，運腕掌握如何，主要是書者的技巧問題。掌握得好，字就能寫出神采，掌握得不好，便直接影響作品的效果。所以，對初學者來說，這是一個很重要的環節，必須要多練、多實踐，方能掌握運腕技巧。

　貼 腕

　　右手腕貼於桌面，以「鵝頭式」之法，運用指頭的力道書寫，此法不能發揮手腕的作用，只適合寫小楷。

　枕 腕

　　將左手手掌枕於右腕之下，提高手腕與桌面之距離，可書寫方寸之字，且因得左手掌作枕之助，而不致抖動，可穩定書寫。

　提 腕

　　將肘貼於桌邊，手腕提起，不但完全運用到手腕的力道，且活動範圍較大，故可書寫三吋左右的字，比枕腕更靈活自然。

　懸 肘

　　自腕至肘皆懸空而不著桌面，元代書法家陳繹曾在《翰林要訣》中說：「懸著空中最有力」。清代書法家朱履貞在《書學捷要》中也說：「懸則骨力兼到，字勢無限」。誠然，這種運腕方法是書法中最佳的一種。腕至肘不著桌面以凌空取勢，不僅容易將全身力氣送至毫端，而且，無論是直筆橫下，還是橫筆直下，筆力自能沉勁，縱橫如意。尤其是寫大字體或行草書，轉動靈活，生氣勃發。

　　當然，這種方法對初學者來說，開始不容易掌握，時有顫抖的現象，感到很吃力。出現這種現象是很正常的，千萬不要畏縮，祇要經常實踐，腕力便會漸漸增強。

怎樣執筆

怎樣執筆
　　「五指執筆法」是一種較為舒適、自然、不僵、不鬆、運轉自如的執筆方法。這種執筆法是通過五指合理地配合，進行擫、壓、鉤、揭、抵、拒、導、送，也就是所謂的「撥鐙法」。「鄔融嘗問懷素，撥鐙法如何，曰如人並乘，鐙不相犯」，鐙謂馬旁之腳踏，撥鐙，謂筆畫之相推讓，如乘馬者之能撥轉以避之，即易撥動也。又古書中與「燈」字通，撥鐙者，三指挑鐙之喻形也，古時以油點燈，燈心久燒漸短，須以木棒挑起，始可繼續使用，因其形與執筆相近似，遂稱之為「撥鐙法」。具體方法如下：

　　擫―大指指端，用力向外按筆管。
　　壓―食指指端，用力向內壓。
　　鉤―中指指端，鉤筆使向內。
　　揭―名指指甲貼筆管，揭筆向外起。
　　抵―名指揭筆，中指抵住。
　　拒―中指鉤筆，名指拒定。
　　導―小指緊貼名指，引名指向右。
　　送―小指送名指向左。

上述介紹為執筆要領，又如易虎口為龍眼，將大指骨節向外凸，形如龍眼故云。又有易虎口為鳳眼者，將大指骨節向內凹不向外凸，使大指與食指中間僅餘一縫，形如鳳眼，此法用者雖多，但以大指直挺，運轉不甚便利，仍以易虎口為龍眼為宜。雖然執筆方法有數種，不能強求劃一，但無論用哪一種方法，都必須要達到指實、掌虛、腕平、管直、舒適、自然、緊而不僵、活而不鬆。

　執筆之高低

執筆之時寧上勿下，寧遠勿近。見有人手執筆頭者，非也。衛夫人筆陣圖曰：

凡學書先學執筆，若真書去筆頭二寸一分，若行草去筆頭三寸一分執之。

約而言之，小楷最近，大楷稍遠，行書又遠，草書與大字最遠。腕置桌上者近，提腕則遠，懸肘則更遠，自然之勢也。

　執筆之鬆緊

執筆之鬆緊與字之優劣大有關係，普通非失之太鬆，即失之太緊。太鬆則執使無力，太緊則運轉不靈。世有以過信「羲之為會稽，子敬七八歲學書，羲之從後掣其筆，不據脫。歎曰，此兒書，後當有大名。」者，遂以執筆愈緊愈佳，而不知執之雖堅，又不可令其太緊，須使我運轉得以自由。徐天池曰：「須執之使寬急得宜，不可一味執緊，蓋執之愈緊則愈滯於用故耳。」又云：「善書者不在執筆太牢，若浩然聽筆之所之，而不失法度，乃為善矣。」又曰：「大要執之雖緊，運之須活，不可以指運筆，當以腕運筆，故執之在手，手不主運，運之在腕，腕不知執。執雖期於重隱，用必在於輕便。」蘇東坡曰：「把筆無定法，要使虛而寬。」亦不主緊也。執筆之要，在能以全身之力由肘而腕，由腕而指，由指而筆管，由筆管而注於筆尖。若執管太緊，則力注於管，將何以至筆尖乎？且用力過大，則不數十字而已手酸臂痛，不能再書矣。

　　執筆之法，已略如上述，學者於學習之初，須下最大決心，勿因一時之不如意而停止，積久自然純熟。如執筆不合法，已成習慣，亦須不吝矯正，改正之初，自不便利，不可遽以為無益，須持忍耐之心，始能矯正積弊，因習慣非一二日所養成，亦非一二日所能剷除也。

　書寫之坐姿

　　兩足平開似立時，挺胸直背最相宜。
　　腕平應記掌虛妙，左手挺開作翼如。
　　為培腕力來提榜，小字蠅頭懸背書。

習書步驟

習書步驟
　　臨摹是學書進取的基礎。初學不外臨摹，臨書得其筆意，摹書得其間架。臨摹既久，則莫如多看、多悟、多商量、多變通。心摹手追，不厭其煩，恆心專一，得其大意。其步驟詳列如左：

　　【描 紅】在印有紅色九宮格練習字帖，隨著上面紅色筆劃描寫。能得
　　　　　　　　其間架結構，筆畫的粗細使轉。切忌重複塗描。

　　【雙鉤填墨】將毛邊紙（或印有九宮格）蒙在碑帖上，勾描字的輪廓，使其
　　　　　　　　成為「空心字」，然後填墨書寫。切忌重複塗描。

　　【摹 帖】用透明膠片墊於字帖上面，再將練習紙或印有格子的毛邊紙，
　　　　　　　　置於字帖上面，與描紅一樣描寫，切忌重複塗描。

　　【臨 帖】將字帖攤開，放在前面，依照它的點、畫、結構、筆意書寫。

　　【讀 帖】在不臨習的時候，可隨時隨地，攤開碑帖，揣模碑帖中字的形
　　　　　　　　體與用筆方法，筆畫的粗細，方筆或圓筆，如何使轉，結構的
　　　　　　　　疏密，了解和掌握字勢的特點，對臨帖時有很大的幫助。亦可
　　　　　　　　藉讀帖之際，作「空臨」的動作，此等更能加深印象。

　　【背 臨】撇開碑帖，光憑記憶去書寫。關係在平時「臨帖」「讀帖」時
　　　　　　　　的用心，精審細察，務求諳熟，則有事半功倍的效果。

　　【創 作】依據自己的思想及所學自創出屬於自己的獨特風格，所謂：總
　　　　　　　　百家之功，極眾體之妙；集大成，窮變化。

　　臨摹碑帖同樣要精看細摹，達到點畫無誤，一但掌握了結構的特點，再深入一點一畫的起止、轉折、鋒藏等技巧。如筆畫粗細，運筆從何入手，頓挫力量的輕重，點畫的疾徐緩急的變化，筆畫的方圓等等，都應該從原帖的精神求其筆意的精采。

導言

心理學家已經通過實驗證明，練習書法對平衡血壓、鎮定情緒，有相當重要的療效。實際上，現在不少心理治療者也採用了書法治療等輔助。研究者曾使用書法訓練，治療兒童注意力集中，獲得了明顯效果。還有研究者發現，書法訓練對大學生在緊張環境下的不良情緒，有調節的作用。（資料來源：中國醫藥報導2005年4月第九版）

在這日新月異的工業社會，科技時代，瞬息萬變，百業競爭為了緊跟時代不讓人後，因此生活緊張情緒不穩，於是想學些消遣性之類的東西，以解決工作上的壓力，舒緩情緒，舒暢精神，希望在另一類學習中鬆弛一下，且有所增長。

書法是文字書寫的藝術，文字是書法藝術的素材。若書法優良則不但揮灑便利，應付欲如，且可以輔助友人，使人敬重，又能以書會友，善結書緣，相互交流，莫不樂哉。

書法是藝術，也是一種教育，它具有實用的文學啟發意義，同時又有賞心悅目的藝術趣味，不但能陶冶心性，亦有淺移默化的效果，在人文素養上內蘊高尚的德操。書法在臨摹當中，能使其氣定祥和，彷如進入「禪定」的境界，令您的身心在觀察力、判斷力、思考力、更為敏銳、更為廣闊。

書法之師，約有兩種，今之書法老師及古之書法大家之碑帖。師今人者，當面教授，隨時指正，隨時示範，固成功極易。法古碑帖者，只睹其蹟，碑帖上之筆劃，抑揚頓挫，如何使轉，間架結構，如何安排，不著邊際，多浪費時間。

研習書法更貴「有恆、專一、遵守規矩、勿求急效」。

【有 恆】每日時間不必太多，日日練習，毫不間斷，其進步自有出人意料之外。最怕忽冷忽熱，時作時輟，興來則夜以繼日，興盡則一暴十寒，勞力雖多則效果反少。

【專 一】用志不紛，不暇外慕，聚精會神，傾全力以赴之。則金誠所至金石為開，未有不成功者。若外慕徙業，朝秦暮楚，或貪多務得，顧此失彼，則將見徒勞毫無所得。

【遵守規矩】所謂規矩者乃普通之法則，為學書者所必須遵守。若不遵守規矩，則支離俗謬，不成字體，或狂怪偏僻，難入鑑賞，皆非所以成功之道。筆法無背於古意，結體有合於說文，寓巧妙於規矩之中，神變化於法律之內，斯為得之。

【勿求急效】瓜熟則蒂落，水到則渠成。凡事須盡其能力，而勿求其效果，日積月累，則不求其成自成矣。

今人多求急效，未學執筆，先求成家，未及數日，已嘆無功，妄思捷徑，冥尋秘訣。或視規矩為迂闊，或視古人為難到，遂至操功躁妄，矯揉造作，不但毫無成就，而且全身是病。

人茍能秉專一之精神，持恆久之毅力，尊昔賢之法規，作長時間之練習，則
雖天才平庸，亦必能有所成就。

文房四寶─硯

遠在新石器時期，人們就在陶器上繪出了多種不同色彩，顏色細膩的花紋，說明當時已有磨墨的工其。從西安半坡原始公社遺址出土的石器上，就可以看出上面殘留著研磨過顏色的痕跡。這應該說是使用硯的開始。

上古時代無視，古人百事簡易，凡是可研之處，皆可研墨，故硯又稱為「研」。西京雜記云：「漢制，天子……以玉為硯，取其不冰。」此乃有關硯之最初記錄。足見西漢時代即有硯之使用。

製硯之材料，一般以石質為多。其它如磚、瓦、玉、水晶、陶瓷、銀、鐵、銅、貝殼等，均用來製硯，惟此類硯臺，只用以貯墨汁，不適於磨墨。以石硯來講，歷來說法，端硯第一，歙硯第二，產自吉林的松花硯，甘肅洮河的洮硯，山東的魯硯，台灣的螺溪硯。其實用有兩點，一曰發墨，二曰細膩。前人形容端硯之佳妙有如「熬釜塗蠟，與墨相吸」。用好端硯磨好墨，磨時無絲毫聲音，這種感覺非常舒服。

『端硯』產在廣東省肇慶市 (古稱端州) 高要縣境內東郊羚羊峽斧柯山 (欄柯山) 的端溪一帶，故名「端硯」。石隱硯談東坡云：「端硯石，始於唐武德之世。」為高祖年號，距今已有一千三百多年的歷史。

明清時期，端硯工藝達到頂峰，硯式無定形，隨物附形，各具匠心，諸如日月風雲，自然山水，鳥獸蟲魚，花卉詩詞，無不精雕細琢 ，造形式樣多采多姿。加之硯盒的裝潢藝術，盒材有紫檀、酸枝、花梨……等佳木，亦有鑲嵌美玉，牡丹綠葉，纖巧的雕刻工藝，細緻入微，千姿百態，使其硯盒為一，足堪賞完。

『端硯』石質細膩溫潤，緻密堅實，石品花紋秀麗多姿，叩之不響，磨之無聲，剛而不脆， 柔而不滑，貯水不耗，磨墨不滯，易於發墨，發墨利筆，鋒毫不損，可謂天生麗質。

『端硯』石坑甚多有老坑 (水巖) 、坑仔巖、麻子巖、宋坑、古塔巖、宣德巖、朝天巖…等。尤以老坑所產硯石最為名貴。該坑位於羚羊峽東端南岸緊靠西江處，且坑位低於水位，為大西洞。洞內「泉珠散落，如飛雨不絕」，「雖大旱未嘗涸」，因此又稱水巖。

『端硯』石色，各坑洞有所不同，「老坑」硯石外觀青灰微帶紫藍；「坑仔巖」石色青紫帶紅，顏色比較均勻；「麻子巖」石色青紫略帶藍，色彩豐富 ；「宋坑」石色紫如豬肝，或紫偏青黃；「古塔巖」石色紫帶赤，有些部位帶紫紅或玫瑰紅；「宣德巖」以豬肝色為基調，略帶紫藍，蒼灰；「朝天巖」石呈紫藍色，帶有青苔斑點。

端石的自然美表現在它紋理精美，石品花紋絢麗多姿，名品有青花、魚腦凍、蕉葉白、火捺、冰紋、石眼……等。這些豐富多彩的石品花紋使端石更臻完美。蓋石極細乃青花，「青花」石之精華也；仿如鵝絨青花，蟻腳青花；如波面微塵，視之無形。「魚腦凍」水肪之所凝也；圓圓圞圞，如澄潭月漾；白如晴雲，吹之欲散；鬆如團絮，觸之欲起。「蕉葉白」石之嫩處，膏之所成，故其色白；渾成一片，嫩淨如柔肌，如凝脂；注視之，渾渾然，隱隱然。「火捺」石之堅處，血之所凝；硯石之中，局部如被火烙，顏色紫紅帶黑，按其自然形態，可分為胭脂火捺、金錢火捺、馬尾火捺。「冰紋」則白暈縱橫，有痕無跡， 冒如蛛網，輕若藕絲，似線非線，似水非水；若懸崖飛瀑，一瀉千尺；如高山泉水，沿壁而流；條紋白色有暈，常向側邊漫化。這些花紋有時並非一目了然，而是朦朦朧朧的，有待人們仔細去觀察，或者借助水濕才能體驗得到。

「石眼」紋如鳥獸眼睛，色呈翠綠，大小不一 ，晶瑩可愛。端硯之「眼」，古來文人言論不己，究竟硯眼的價值何在？根據當地人而言，石嫩則多眼，老則少眼。嫩石細膩發墨，所以格外使人重視。至於眼的種類也很多，各以眼形為名，如鸜鵒眼、雀眼、貓眼、菉豆等等，名目雖多，總以有瞳及暈多重，翠綠為上。

『歙硯』出於安徽婺源之歙溪，故名歙硯。其長處在於發墨，鋒利更過於端硯。因此，磨取多量墨汁，不致過於耗時，但其細膩，遜於端石。有名者為歙溪龍尾坑之硯石，淡淡的青黑色，以水濕之，又微泛紫色，隱隱約約的白紋，如山水、星斗、雲月。其紋如髮，有金星、羅紋、刷絲、眉子等。以金星為貴。有歙硯說」「歙州硯譜」等書 ，記敘甚詳。

『松花硯』產自大陸東北，以吉林之松花江綠石為佳，石色淡青中帶有淡綠，有白青、綠之紋理，石質緊密溫潤如玉石般，扣之其聲清越，媲美端石、歙石。康熙年間，清聖祖以松花石 ( 或松花玉 ) 製硯。於康熙、雍正、乾隆年間，大量產製，皆列為官作。

『洮 硯』「洞天清祿」除洮歙二石，惟洮河綠石，北方最貴重，然石在臨洮大河深水之底，非人力所致，得之為無價之寶，耆舊相傳雖知有洮硯，然目所未睹，今或有綠石硯名為洮硯者多。
『魯 硯』山東古稱魯，以山東省諸硯石製成的硯，統稱「魯硯」。

『螺溪硯』產自台灣西螺大橋至彰雲大橋之間的河床。其材質光滑細膩，石質勻密，硯石色彩多妍麗富光澤，常見有墨黑、黛綠、棗紅諸色，溫潤清沌，紋理細密，石質堅硬耐磨，貯水不乾，發墨性優良，書寫舒暢，誠屬不可多得之硯材。

螺溪石之受到重視，應在日本人架設濁水溪鐵橋時，一名日本築橋技師再橋下發現一塊黑色石頭，從溪中搬起多日，經過日曬仍然濕潤，凹窪處積水數日不乾，於是輾轉運回日本，聘請良匠加以雕琢製成硯台，由於色澤雅美，發墨佳良，而且嚴冬不凍，貯水不乾，視為稀世之寶，因而日本人稱之為「台灣黑玉」，頗為愛好書畫人士所喜愛。

硯的品第在於發墨，而不在於形製，品論硯石，必須以石理是否發墨為上，顏色其次
， 形製工巧或樸拙又其次。所謂「發墨」是說墨在硯中隨手旋轉，磨出的墨汁釅潤、光黑，用後洗去，無滯留之餘墨，乃是石質堅潤，餘墨不滯於硯上的緣故。硯的形製，將大塊的硯石採下後，切割成小塊，再依所需之大小 ，形狀琢磨。

使用硯時，須用清水洗去硯上的浮灰，磨墨時圈子宜大，以防硯心一處沉凹下去。如果用的是好硯，不要用有雜質的普通墨綻，以免雜質挫損硯面影響壽命。磨墨好後，墨綻不要留放在硯面上，以免墨與硯面粘結，板動時就會造成硯面缺損。硯池內最好不要留有積墨，否則容易結成墨拓，有損鋒毫，並影響書寫。洗硯宜用冷清水，勿用熱水，硯台切忌沾染油污，也不要洗好後用布、紙、棉擦磨，更不能曝曬。石硯不用時，可在硯池內儲放清水，以保持濕潤，免得用時乾燥，吸水太快。為保持硯台的乾淨，藏硯可備視盒或硯蓋。

硯，主要以實用為主，至於形製並不重要，好硯細而不滑，堅而不躁，不滑取其出墨快，不躁取其蘸墨潤。由於有這些特點，所以研出的墨細勻，不損毫尖，寫出的字光彩煥發，不致渴筆。差的硯，硯質粗糙，磨墨時往往連石沫都能磨出來，而且磨出的墨質粗會損及鋒毫，所寫的字亦不潤澤。因此，購硯只要選擇石質細、硯心深、貯墨多的普通石硯就可以了，以高價購硯，是沒必要的。現在有了墨汁，可注於盞碟中，以碟代硯也是無妨。


硯台的稱謂

墨　海─貯存墨水的地方，又稱「墨池」、「硯沼」、「硯泓」。
墨　堂─磨墨的地方，又稱「墨道」。
墨　緣─不使墨溢出，硯台四周較高的地方，又稱「硯緣」。
硯　面─硯台的表面。
硯　側─硯台的側面，又稱「硯旁」。
硯　陰─硯台的背面，又稱「硯背」。
合和硯─指有蓋的天然型石硯。

文房四寶─紙

上古無紙，為方便傳閱，曾將文字記載在甲骨、竹簡、木牘、縑帛上。但甲骨的大小和外形不一，竹簡、木牘笨重，縑帛價昂，難以適應當時日繁的需求。為了取代昂貴的縑帛和笨重的竹木，於是，紙便產生了。過去一般認為紙是蔡倫所創。蔡倫是東漢和帝〈公元八九～一○五年〉時人，任中常侍，深具才學且擅於美術、手工藝及宮廷飾品的製作，以樹膚、麻頭、敝布、魚網為原料，經石臼搗碎，再用水過濾後成紙，普及天下，稱之為「蔡侯紙」。可是，近半個世紀以來在新疆、陜西、甘肅先後四次出土了西漢時期的古紙，是以證明早在蔡倫以前就已經有紙了。只是到了東漢時期，蔡倫再使其造紙技術更趨成熟，較縑帛價廉而適用。

遠在蔡倫造紙的二千數百年前，古埃及即利用「紙草」作為紙使用。「紙草」原產於埃及尼羅河濕地，為莎草科植物，莖高六七尺，三角形，絕類燈心草。取莖之纖維，剝開成薄片，舖列重壓，使其乾燥凝固，即能成紙，粘成長輻捲而成軸。據說「紙草」是古埃及第五王廟 (西元前二千五百年) 所存留下來的文物。此期比小亞細亞的城市貝高姆，以獸皮來記載文字為晚。然而，不論羊皮紙或紙草，這些都確實具有紙的功用。雖然它們稱得上是紙的始祖，但因其材料須直接以莖、皮革壓磨，故質厚而不易大量生產。

西元一九五七年在西安市郊出土的一批西漢時期 ( 西元前二○六～二四年 )的文物，那時人們已累積多年的經驗，想出用麻布的原料做成纖維紙，這就是西漢的「霸橋紙」。在材料歷史中，可說是一種最初的改革。而後東漢蔡倫的造紙方法，使其更趨成熟。從此書寫方便，加速了知識的傳授。

「宣紙」原為唐朝宣州府之貢品，因以宣城為集散地，故稱之宣紙。宣城是安徽省南方的一個古老而美麗的小村。自古以來，即行銷品質良好的紙。由於安徽省大部分屬准河流域和長江流域，地形南北不同。北部一片平坦，南部峰巒層疊，風景奇秀，林木茂密。長江兩岸，稻米出產最富。如此優惠的地理條件，提供了宣城大量的造紙材料。

宣紙的種類很多，一般可分為，生宣、熟宣、半熟宣三類。

【生宣】其質性柔韌吸水性強。好的生宣，能保持墨的光澤，墨跡乾後將紙浸在水中墨也不化，經久不酥。生宣由於運筆洇墨，如果運用得法，不僅能展現筆情墨趣，而且更顯神采。任何書體，都可運用。但生宣對初學者來說，不容易掌控，墨濃則筆滯，墨稀 (淡) 則洇墨易出，會發生漲墨的毛病。因此，使用生宣，必須經過一段熟練的過程，才能了然順手。

【熟宣】其質性強硬不吸水，是生紙利用明攀等塗過後，經加工而成。因熟宣紙面較平滑，不洇墨或少洇墨，其書寫墨色又覺飄浮於紙面，光澤亦不佳，無滲透感，對寫字不太適宜，一般可用於畫工筆畫之類的作品。

【半熟宣】其質性能夠吸墨，但效果沒有生宣那樣容易滲化，也不像熟宣那樣強硬，經久度欠佳。它介於兩者之間的一種宣紙。從書法藝術的角度上看，這種宣紙也不適宜書寫。但如果書者開始時，不適應用生宣作書，可使用這種紙張過渡，然後再用生宣書寫，其質性就較容易掌控。

另外有一種紙「棉紙」為今日所習稱，晉代稱為「桑皮紙」，係由桑枝莖皮所造，歷代相沿至今。因桑皮原料堅韌，其縱紋扯斷如棉絲，故名「棉紙」。

練習寫字，用紙不必過於講究，也不必急於用宣紙，可先用毛邊紙或較容易吸墨的紙。但切勿使用吸墨不佳，太光滑或太硬的紙，這將有礙於書寫成長與損及毫鋒。

文房四寶─墨

墨有自然礦物石墨，松煙墨與油煙墨之別。先秦用以作書之墨多為石墨，發掘於仰韶文化的大量彩陶文飾，確定是自然礦物石墨，磨汁而作。清光緒二十五年 (西元一八九九年) 出土之龜甲獸骨殘片上，刻有硃書與墨書之字跡，足見早於殷商時代，中國祖先己知用自然生成之石墨作書。又於長沙戰國楚墓出土了毛筆、竹簡及一些長寬不等，厚二至三公分的墨色泥塊之類，乃肯定墨在戰國已被廣泛使用。湖北雲夢秦墓出土的石硯附有研墨的鵝卵石，另外，湖北江陵漢墓，石硯也附有一塊河礫石。顯然當時墨的質地很硬，是一種礦物， 使用前必須碾碎研磨。秦墓出土的墨，據考古報告說：「圓柱狀，純黑色，圓徑二˙一公分，殘長一˙二公分」。江陵漢墓的墨已成碎塊，經併合後類似瓜子形，長一˙五公分這種小黑塊，很可能就是文獻上所說的石墨。石墨自晉魏以後無聞。

迨至漢魏以後，始有松煙和膠製墨之記載。漢書云：「……尚書令僕丞郎月賜隃麋大墨一枚，小墨一枚」。東宮舊事「皇太子初拜獲賞香墨四丸」。既稱之為枚，形即如條幹，至於為丸，其形必圓。所謂「香墨」即是摻了香料的墨，於研磨時馨香撲鼻。墨經云：「松煙之製尚矣，漢貴扶風隃麋〈扶風＝郡名 ，今陜西鳳翔等處。隃麋＝縣名，今陜西研陽以東，盛產墨。〉終南山之松」。曹魏時有詩曰：「墨出青松之煙，筆出狡兔之翰。」書法家韋誕亦善製墨，世稱仲將之墨，後人譽之曰：「一點如漆」，謂其所製之墨色黑而有光澤也。三國吳人皇象論墨也有「多膠黝黑」之說，可見三國時期，墨的製作已具規模。晉朝陸雲寫給其兄陸機的一封信說：「曹公藏石墨十萬斤，云：『燒此消復可用，然煙中人。』不知兄頗見之否？今送二螺」大意謂曹操藏有石墨十萬斤，以為燃燒石墨所得之煙可以作墨使用，不過煙氣燻人很厲害。前此大約仍舊用石頭研磨。

墨的形式，早期是作丸狀，後來才改為塊狀或柱狀。真正發展比較完備，是於唐代，作墨有墨官。南唐的李廷圭，是歷史上製墨最有名的一人。他的祖父奚鼐(ㄋㄞˋ)是唐朝的墨官，父親奚超因以製墨出名，受到南唐後主李煜的賞識，賜予國姓，由姓奚而成姓李，從此李廷圭的墨名滿天下。其製墨用材為麝香、龍腦、丁香、熊膽、藤黃、犀角、秦皮、紫草、珍珠、巴豆、金箔、冰片、煙煤、乾漆、鹿角、皮膠……等等搗鐵臼中，凡三萬杵始成。其墨堅如玉，紋如犀，非常堅固，墨的鋒稜，可以削木，即使放入水中，亦可數月不壞。因此，李廷圭所製之墨，在宋宣和時，即有「黃金易得，李墨難求」的說法。所製之墨為士大夫所寶愛，爭相蓄藏，在北宋己珍若拱璧。其印文作 「邽(ㄍㄨㄟ)」 字者為上 ，「圭」次之，「珪」又次之，「奚廷圭」者下駟矣。蘇東坡即為愛墨者，他謫居海南島，燒煙製墨， 不慎失火焚屋，一時傳為佳話。其後製墨名家，如元之吳國良，明之程君房、方于魯，清之曹素功、胡開文等所製之墨，皆為後世所寶藏。直至光緒年間，謝松岱、謝松梁兄弟創造了一種墨汁「雲頭豔」為現代墨汁的製造開了先端。

墨的主要成份為煤。燈心因煤的燃燒而成小小的火焰，此時用玻璃蓋承接火焰前端上升的煙，而附著在玻璃蓋上的，就是所要採集的煤，距離火焰愈遠其質愈細，距離火焰愈近其質愈粗。『墨經』記載：採集松煙煤，一般以三、五枝松柴慢慢地燒。若超過五枝則煙大，煤質粗，而五枝以下則煙小，煤質細。因此以枝數少為宜。上述之松煙採集法，頗費時耗力今已不見。因為燒四百公斤的松柴只能獲得十公斤煤，成本高，效率低，跟不上時代潮流，就逐漸被淘汰了。

採集松煙的人，心中總是浮現著松煙墨鮮豔的墨色，他們對松煙墨投注了無比深厚的情感。時至今日，松煙墨時代已成歷史，故真正的松煙墨成了罕見的珍品，得到「幻想之墨」的美名。

根據『墨經』記載。膠是決定墨質的首要因素，如果沒有好的膠，即使上好的煤，也造不出優質的墨。在合成樹脂黏著劑尚未問世前，先民從野獸、魚的骨或皮，或魚鱗、魚鰾、軟骨煮出液體乾燥後加工取得。膠之性質使其煙煤凝固成塊，在磨墨時令其能在紙、布上滲透自如，讓其墨色顯現出鮮艷的光澤與透明感。

墨的製法有兩種，一是松煙墨，一是油煙墨。松煙墨用老松柴枝，焚燒成的煙煤，和膠加藥材製成，色澤烏黑，但光彩稍差。油煙墨用桐油、菜油或麻子油等點燃取煙加入皮膠和藥材，為了取其光澤，再加入漆燒之煙煤。另外，有一種選煙墨，是工業炭墨加膠和香料製成，只適宜於一般寫字用。

現代工業進步，以致手工業式微。松煙墨與油煙墨的製造業，已有悠久的傳統。但手工製造效率低，作業過程繁複，而且松樹來源匱乏，又難免弄得一身黑，造成今日松煙墨製造業的日趨沒落。因此，已有用重油、輕油、木餾油、瀝青、焦油，等工業油製墨，逐漸取代了松煙。目前大眾化價格的墨，就是以上工業油製造的，這些稱為礦物性油煙，以資傳統的植物性油煙與區分。也希望利用科學研究，提升礦物性油煙的品質。

墨是書寫必不可少的工具，從它的形狀、色澤、香味體會到東方人的慧心巧手。墨的品質不一，難以評價，且墨的好壞也會直接影響書法作品的效果。好墨作書寫字，無論筆鋒硬軟，均可保持運筆靈活、不沾、不澀、不滯。所以，歷代書法家對選墨都很注意。鑒別墨的好壞，先看墨錠是否細膩滋潤，摸著有粗糙感的是次墨。再看墨是否泛紫色光澤，色澤帶青者為次墨。然後再辨別墨的氣味，好墨聞上去沒有香味，但磨墨時卻能發出一陣陣清香。選購時，可將墨放在嘴上哈一口氣，然後迅速將墨送到鼻端，如聞出有輕微的麝香和冰片味，就是好墨。再者，好墨重，劣墨輕，好墨敲著清脆有聲，而劣墨聲沉。

好墨具有「質細、膠輕、色黑、聲清」等特點。「質細」指墨中無雜質，氣泡少或無氣泡，結構緊密磨成的墨粒子細。「膠輕」，指墨中配入的膠質少，磨成的濃墨不泥、不澀筆。「色黑」，指墨色黑得沉著、有神采。也就是『墨經』所說的，黑中泛紫光為上，黑光〈純黑〉次之，泛青光又次之，泛白光為下。「聲清」指磨研或敲擊時聲音清細，而不粗濁。

書法藝術，素重筆墨技巧。墨以「質細、膠輕、色黑、聲清」為上乘。以「三生」為佳，也就是「生硯、生水、生墨」。所謂「生硯」，是用即著水，硯不可存墨，要每夕一洗，則水墨調勻，不傷其效果。所謂「生水」，不要用有雜質的水或茶葉水，有損墨的光澤，用熱水雖發墨快，但黑粒粗，因此宜用清涼水。所謂「生墨」，宜隨用隨磨，新鮮的墨書寫舒暢，宿墨〈過夜墨〉膠重、粒粗書寫不暢，色澤暗淡，且又有異味。在磨墨時要重按輕推，墨身要垂直，順同一方向磨。再者，研墨要涼，涼則生光彩。不宜熱，熱則失光彩。忌其研急而令墨熱亦會產生粗粒。至於墨色的濃淡，可根據自己用的筆和寫什麼書體而定。用硬毫，墨可以濃些，用軟毫，墨濃難為。寫楷書宜濃，寫行草書，墨淡些無妨，寫篆隸書，以介於兩者之間為宜。

當今科技社會，資訊日新月異，瞬息萬變，加上事務繁忙，自我消遣時間苦短，因此，平時習字用墨無須多考究，以墨汁最為方便，然而，書寫作品時，則必須磨墨，始能創造出美好的作品。

文房四寶─筆

文房四寶，筆、墨、紙、硯。尚須墊布、筆山（筆擱）、紙鎮、筆捲。無墊布則桌面髒黑，尤以平坦能吸水為佳，無筆山則筆亂滾，無紙鎮則左手不能抑平紙張，又風來紙飛也，筆捲則捲工具之所用。

筆

自相傳秦朝蒙恬造筆。然據近代考古發現，秦朝以前，實早已有將動物之毫毛製成毛筆使用，只要一束綁在一起的毫毛，可以書寫，即可稱之為毛筆，但不如現代所使用的毛筆為精良。

根據中央研究院專刊所載梁思永小屯龍山與仰韶文化〈註〉一文所述，有不少仰韶期陶片上之動物圖案，或較精細之花紋〈圖一〉，都須用毛筆圖繪。而民國二十年冬季，在小屯附近之後岡，所發掘仰韶期，用毛筆彩繪之陶器，至少在四千五百年以上，足證實在殷代以前，已有毛筆的使用。此外，據董作賓甲骨文斷代研究例所述，在卜用之牛胛骨版上發現幾個寫而未刻的文字，可以清楚看到用毛筆書寫之筆意與筆勢，此為殷代使用毛筆之直接證據。又在殷墟出土的一片白陶殘片上有一個「祀」字〈圖二〉，
筆劃挺拔，收筆如懸針，轉折處渾潤自然，十分流利，顯然也是毛筆所寫的，而且用的是極富彈性的毛筆。

毛筆以竹、木為管，獸毛為毫，埋在地下容易腐朽，以致我們迄今未見殷代毛筆的實物，不過根據上述旁證，殷代已有毛筆是無庸置疑的。若結合仰韶、半坡新石器時代彩陶的花紋來考察，則毛筆的應用更可以上溯到史前時期。而今最有利的物證是發現於戰國時期的六枝毛筆〈如圖表〉。
筆桿有竹、葦之別，筆鋒之長短粗細不一，但每一枝筆都有竹筆筒保護，其製作非常精緻，可見古人對書寫工具的精心維護。

在湖北雲夢秦墓中，有成套的文具，除了毛筆之外，還有石硯、墨、銅削，石硯附有鵝卵一塊，是研墨所用，銅削則用以刮削簡牘。古人所謂「刀筆」，亦即筆則筆，削則削 刀與筆是紙張發明以前必備的成套文具。

毛筆的稱謂類別與選用

筆桿也稱筆管，筆鋒也稱筆頭，筆頭又分筆根、筆腹、筆尖。
筆毫―硬毫、軟毫、兼毫。長鋒、中鋒、短鋒。
毫類―鬃毛、狼毫、紫毫 (兔毫) 、鼠鬚、羊毫、牛耳毫…等。
硬毫―其性剛，蓄墨差。
軟毫―其性柔，蓄墨多。
擇筆―尖、齊、圓、健 ( 稱四德 )
毫尖―於揮運時，筆毫要自然收束，密而尖。
毫齊―以指將毫端捏扁，要齊不參差。
腹圓―潤筆時，以指捏腹，要飽而實。新筆因有膠護毛，捏不甚準。
毫健―在運轉時，視其彈性於頓挫後是否迅速恢復。

筆之選擇，應具有彈性及視其所書之形體而定。如楷書、行書、草書，應擇以兼毫〈其為中性〉，因優點剛柔並濟，可使其提、按、粗、細分明，轉折稜角易顯，讓其點畫有神，展現出挺拔勁健之骨氣，又能使露鋒之毫端明顯，使之有筆斷意連，血脈相通之勢。另篆書、隸書，擇以羊毫〈其為柔性〉，因其含墨多，若欲寫鄧石如、吳昌碩、于右任等人之書，則非用羊毫不足以表達寬博渾厚之氣勢。

所謂：「工欲善其事，必先利其器」此則有事半功倍之效果。當用慣不適當筆毫之後，再要讓其改變較適當之筆時，實非易事。因此，初習者擇筆之重要，實不可輕忽，然而，初習者乃為門外漢，如何選購一枝適當之筆，則需仰賴於教者。

毛筆的維護，首先於開新筆時將筆頭捏扁，使之鬆散，用清水沖洗，把筆頭上的膠質清洗乾淨後使用之。因新筆含有膠質，如不沖掉，當與墨汁混合後，容易令筆根逐漸乾硬至筆腹，則筆易歿矣。關於使用後之洗筆，於水管下用慢水，輕壓筆根，把餘墨慢慢擠出，清洗完後，含水不要擠乾，輕放在會吸水的廢紙上〈衛生紙更佳〉，讓遺留之殘渣再被紙吸出，乾後懸掛。亦有人於洗後直接掛上，結果殘渣流至筆尖而乾硬，再使用時，常會習慣性的動作，以手指捏筆尖，欲使之鬆散，因而，造成筆尖的斷裂，不可不慎。我個人之用筆，只要筆根不僵硬，絕不洗筆，是為了養筆。但是，必須記住，每次寫完，要馬上用筆套〈較鬆一點點的筆套，太緊會令筆窒息，而且亦會傷害到邊毫〉套住，否則，不下五分鐘，筆鋒將會乾硬，有損筆毫壽命。此外，於洗筆時偶爾以洗髮精或潤濕精洗之，這是維護筆的最好方法。

註:「仰韶文化」河南省繩池縣仰韶村附近出土的新石器時代的文化遺物。因此種文化以光亮彩繪之陶器為特徵，故稱「彩陶文化」；又因地近仰韶村，亦稱「仰韶文化」。彩陶文化分布的地區很廣，西到甘肅省東部洮條、大廈河流域；東至河南省北部；北至山西中部及河北太行山東麓；南至河南省中部及漢水上游。而以黃河流域為其中心。仰韶文化遺物以彩陶為其最大特色，質地細膩，表裏光滑，色紅，有無紋飾者，亦有黑色彩繪者，花紋有幾何圖形、植物花紋、動物圖畫三大類。形分缽、鼎、瓶、罐等，均為手製。除陶器以外，遺址中尚有其他石器及貝幣，可以證明當時已進入農業社會，有村落及地下窟室，衣食進步，商業行為亦已開始。